关于秧歌类毕业论文参考文献格式范文,与陕北秧歌沿革的文化意蕴相关论文例文

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摘 要 ：陕北秧歌是现代“秧歌剧”和“健身秧歌”的原生态,这项古老的民俗传统文化经历古代秧歌、延安秧歌和现代秧歌的重大历史变革.多元文化基因、由“拜神”羽化为“乐人健身”以及现代秧歌已成为文化软实力,是陕北秧歌沿革变迁的主要文化特征.

关 键 词 ：陕北秧歌；历史沿革；文化意蕴

中图分类号：G812.47　文献标识码：A　文章编号：1007-3612(2009)01-0042-03

1　古代秧歌

陕北秧歌又称“阳歌”.有关秧歌起源,可追溯至人类社会形成的远古时期.在古代,由于人类的认识水平解释不了大自然中的许多现象,于是便对大自然中的许多现象产生了神秘感和崇拜感.这种崇拜非常之广泛,上到天体气象,下至土地灵物,且以天体崇拜最为普遍和重要.而在天体崇拜中.首先是太阳,其次是月亮,再次是星辰.因人类对太阳崇拜.故导致祭日活动的产生,而祭日活动,又必然导致与之相关的歌舞产生,因而就有了阳歌.据(绥德州志风俗本>记载：“15日元霄等是夜舍吾不禁乡民装男扮女群游街市以阳歌为乐.”《米脂县志风俗本》云：“春闹社火俗名闹秧歌,又名阳歌言时转阳春之歌以乐.”《佳县县志风俗本》载有“元霄夜等,乡民扮杂剧唱春词曰唱阳歌.”另外,在当今陕北的绥德、米脂、吴堡等地,每年的元宵节之夜除了观灯外,尚保留“搭火塔”闹秧歌的习俗.即在硷畔上或乡村广场 先用大石和砖垒起通风的座基,上面再用大块煤炭搭垒成尖塔形的大煤堆,俗称“火塔塔”.因当地煤炭质量好,又有柴禾、树枝助燃,火焰照红夜空,秧歌队绕“火塔”高歌欢舞,场面十分壮观.此习俗实际上是祭奠太阳神古风的遗传.因为古人祭神的方式是不同的,如祭天神(太阳属天神)以点燃火堆为仪式,祭土地神以撮土成堆为仪式等等.综上所述,陕北秧歌古称阳歌,其起源于远古的巫仪及其人类对太阳的图腾崇拜.

古代秧歌主要特征：民间祭祀性.秧歌的形成经历了漫长的历史发展过程.从汉代的百戏、唐代的参写戏、宋代的舞队、元代的社火,到明清则演变为劳动人民农闲或年节里的化妆表演.尤其是到了元朝,秧歌融入民间社火,秧歌的祭祀内涵日益凸显.秧歌与民间祭祀活动的不可分割性,形成了二者相辅相成、互相依附的关系,并使民间秧歌的繁衍不仅具有可依附的社会环境条件,还具有了深厚的群众基础.

2　延安秧歌

1935年10月19日红军到达陕北吴起镇至1945年红军离开延安的10年间,陕北成为中国革命

关于秧歌类论文例文

2.1　延安秧歌转化特征之一：剔除民间秧歌的糟粕,赋予民间秧歌新文化思想　旧时的陕北民间“闹秧歌”,一般由当地神会出面组织,因而又称“神会秧歌”.秧歌表演的礼仪程式和秧歌中的人物扮相充斥着巫术和迷信色彩.秧歌队的角色一般包括2名身穿黑布长衫、头裹黑长巾、手执鼗鼓或牛尾的巫师在前引道,身后相随2名手执“火旦”和2名手执“日照”的人物象征太阳神,然后相随2名手执蓝布伞的伞头和2～4名身着传统戏装的门神或黑虎灵宫等人物,当地俗称“马排子”,意寓具有驱邪通鬼神的作用,最后由数十名身着彩服的男女(男扮女装)秧歌队员随队起舞.可见,自从人类社会进入阶级社会以后,给秧歌艺术也打上了深深的烙印,被渗入了为统治阶级歌功颂德、粉饰太平、宣传封建迷信和丑化劳动人民等因素,还掺杂了大量的市侩、 、愚昧等不健康的假恶丑的东西.

座谈会不久, 同志又专门到桥儿沟鲁迅艺术文学院(简称’鲁艺’)作报告,号召学员走出“小鲁艺”,到人民群众的“大鲁艺”中去.为了贯彻 同志讲话,文艺工作者和鲁艺学员纷纷奔赴农村,展开了一场挖掘、整理、改造民间秧歌的运动.于当年12月100多人的鲁艺秧歌队诞生了.经专业文艺工作者对民间秧歌的服饰、化妆、表演、唱词、动作等方面的不断加工改造与创新,剔除了民间秧歌中一些“粗俗”不健康的东西,在人物扮相和艺术表演形式上增添了“推小车”、“跑旱船”、“打腰鼓”、“赶毛驴”等反映解放区新生活、新文化思想的内容,并先后在延安街头及党 所在地杨家岭和枣园作巡回演出.延安各界采用旧瓶装新酒的方式,头戴白羊肚毛巾(俗称英雄巾),手舞镰刀斧头,率先把大秧歌扭上街头进行文艺宣传活动,延安出现了“鼓乐喧天,万人空巷”的盛况.新秧歌运动把陕北传统文化精髓秧歌艺术推向了空前绝后的新阶段,使秧歌这一古老的民间艺术融入了大量现实的、 的、爱情的、科学的等反映真善美的东西,渗入了为无产阶级政治服务的因素,成为歌颂英雄人物和劳动模范的主要艺术载体之一,起到了宣传进步思想、反对封建迷信、密切军民关系和鼓舞人民的巨大作用.

2.2　延安秧歌转化特征之二：由普及性的秧歌舞向提高性秧歌剧转变　在延安边区秧歌普及的基础上,文艺工作者响应 提出喜剧要继承苏区文艺的优良传统和创作为抗日战争服务的方针,结合边区经费、物资短缺和缺乏正规戏剧道具与布景等实际情况,对陕北民间秧歌艺术进行提炼加工,创作出内容精炼短小、道具简单和便于表演的街头秧歌剧,如《兄妹开荒》、《夫妻识字》、《刘二起家》等是我国最早较为成功的秧歌剧范本.随后,在延安便掀起了秧歌剧的创作热潮.据不完全统计,从1943春节至1944年年底,文艺工作者共创作演出秧歌剧300多个,观众达800多万人次.综上所述.延安秧歌转化的另一特点是由普及性的秧歌舞向提高性秧歌剧转化,从而实现民间秧歌艺术表现形式的革新与飞跃.秧歌剧是中国革命文艺发展史上的重要篇章,它的重要意义主要表现在对传统秧歌表演内容的创造和表演形式的革新两方面,在中国现代艺术和民俗史上留下了光辉的一页.正如老艺术家李焕之《回忆在延安时的新秧歌运动》文中所述：陕北秧歌经过这样改革,这种民间艺术也就大大地提高了一步,不仅专业文艺工作者给予了秧歌以新的思想、新的感情,革新了原有的艺术表现,同时也推动群众和秧歌队都纷纷进行改革.

3　现代秧歌

陕北秧歌,经陕北人千百年来的不断丰富与创造,从内容到形式形成了富有地域特色和种类繁多的独特艺术品种,并形成了当今陕北秧歌的一些主要风格和基本特征.

3.1　现代秧歌的特点　现代陕北秧歌是一种开放性、参与性极强的大众体育文化活动.陕北民间传统秧歌的礼仪程式、伴奏乐器以及秧歌角色(俗称身子)十分地讲究和忌讳.传统秧歌的伴奏乐器一般是大鼓一面,红色,象征太阳；黄铜大锣一付,象征月亮；其他乐器则以成双成对象征阴阳相对,不得 增减.闹秧歌前须敬神谒庙(俗称起场).同时,传统秧歌的乐手、身子(秧歌队员)皆是清一色的男性.另外,“排门秧歌”每到一家,主人都要“打醋坛”、“烧高香”预示来年顺当等等.改革开放以来,随着现代文明不断地向农村延伸,民间体育文化不断受到现代文化的冲击,民间闹秧歌的仪式日渐式微.继而以举办开闭幕式、燃放花炮等现代礼仪所取代,同时女性也成为秧歌队里的骨干,不少地方还将乐手改为女性,提高现代秧歌的娱乐性和全民参与性.此外,秧歌队前增加了彩车(广告宣传车)、仪仗队、管弦乐队等；秧歌队中增加了旱船、狮子、龙灯、跑驴、高跷等民间社火内容.从内容到形式发生了重大的改进与发展,提升了民间秧歌的文化内涵.

现代陕北秧歌的另一特点就是全民健身性.在当今的陕北.“扭秧歌”乃是农村地区最具影响力和最具群众基础的一项活动,并成为老百姓全民健身的主要活动方式和内容,在城镇秧歌还成为广大市民喜闻乐见的街头健身项目.值得一提是.1997年国家体育总局群体司作的一项调查表明,在广大群众参与度最高的十大健身项目中,秧歌也位居其中,成为广大群众十分喜爱的健身项目.于是,2000年国家体育总局社会体育指导中心召集国内4大秧歌流派(陕北秧歌、东北秧歌、冀东地秧歌和山东商河鼓子秧歌)的专家,创编并推出了第1套和第2套健身秧歌套路.秧歌的社会价值进一步得到了提升.

3.2　现代秧歌的类别　陕北秧歌从艺术的表现形式可分为“大秧歌”和“踢场子”两大类.大秧歌,是一种在广场上进行的集体性歌舞活动.一般一个秧歌队由数百人组成,规模宏大,气势热烈,并有高跷、狮子、龙灯、竹马、旱船、跑驴、腰鼓等民间社火相伴.“踢场子”秧歌,也称对子秧歌.它要求参加表演的人数、道具、唱段等必须成双成对,并具备10个对称的格式,如人物、服装、道具、队形、进出、动作、情态、图案、唱段等一一对称.按节庆内容及功能分,拜年有排门子秧歌、彩门秧歌,正月十五元宵节有花灯秧歌(如举灯

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